Mosquées de style soudanais du Nord ivoirien
Sudanese style mosques in northern Côte d’Ivoire
The eight Sudanese-style mosques located in Tengréla, Kouto, Sorobango, Samatiguila, Nambira, Kong, and Kaouara are characterized by earthen construction, projecting frameworks, vertical buttresses crowned with pottery or ostrich eggs, and high or low minarets in the form of a truncated pyramid. They present an interpretation of an architectural style that originated between the 12th and 14th centuries in the city of Djenné, which was then part of the Mali Empire and whose prosperity came from the trade of gold and salt across the Sahara to North Africa. It is especially from the 15th century that this style spread southwards, from the desert regions to the Sudanese savannah, adopting lower forms with stronger buttresses, to meet the requirements of a more humid climate. These mosques are the best preserved of the twenty that have survived in Côte d'Ivoire, out of several hundred that still existed at the beginning of the 20th century. The Sudanese style that characterizes these mosques, and which is unique to the savannah region of West Africa, developed between the eleventh and nineteenth centuries, when Islamic merchants and scholars spread southward from the Mali Empire, extending the trans-Saharan trade routes into the woodlands. The mosques are not only very important physical evidence of the trans-Saharan trade that fostered the expansion of Islam and Islamic culture, but are also a tangible expression of the fusion of two architectural forms that have endured over time: the Islamic form practiced by the Arab-Berbers and that of the indigenous animist communities.
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Mosquées de style soudanais du Nord ivoirien
Les huit mosquées de style soudanais situées dans les localités de Tengréla, Kouto, Sorobango, Samatiguila, Nambira, Kong et Kaouara sont caractérisées par une construction en terre, des charpentes en saillie, des contreforts verticaux couronnés de poteries ou d’œufs d’Autruche, et par des minarets élevés ou moins importants à la forme d’une pyramide tronquée. Elles présentent une interprétation d’un style architectural dont l’origine se situerait entre les XIIe et XIVe siècles dans la ville de Djenné, qui faisait alors partie de l’empire du Mali et dont la prospérité provenait du commerce de l’or et du sel, à travers le Sahara vers l’Afrique du Nord. C’est surtout à partir du XVe siècle que ce style s’est répandu vers le Sud, des régions désertiques à la savane soudanaise, en adoptant des formes plus basses avec des contreforts plus solides, pour répondre aux exigences d’un climat plus humide. Ces mosquées sont les mieux conservées sur les vingt qui ont subsisté en Côte d’Ivoire, sur plusieurs centaines qui existaient encore au début du XXe siècle. Le style soudanais qui caractérise ces mosquées et qui est propre à la région de la savane de l’Afrique de l’Ouest, s’est développé entre les XIe et XIXe siècles, lorsque les marchands et les érudits de l’islam se sont dispersés vers le Sud à partir de l’empire du Mali, prolongeant les routes commerciales transsahariennes jusque dans la zone boisée. Les mosquées constituent non seulement des témoins matériels très importants du commerce transsaharien qui favorisa l’expansion de l’islam et de la culture islamique, mais aussi sont l’expression tangible de la fusion des de deux formes architecturales qui ont duré dans le temps : celle islamique pratiquée par les arabo-berbères et celle des communautés autochtones animistes.
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جوامع ذات طراز معماري سوداني في شمال كوت ديفوار
تتميّز الجوامع الثمانية الصغيرة المبنيّة من الطوب في تنغريلا وكوتو وسوروبانجو وساماتيغيلا ومبنغوي وكونغ وكاوارا، بما تكتنزه من إطارات خشبية بارزة، ودعامات عمودية يعلوها الفخار أو بيض النعام، ومآذن مستدقة الأطراف. وتُجسّد هذه المساجد طرازاً معمارياً يُعتقد أنّه نشأ في القرن الرابع عشر، وتحديداً في مدينة جينيه التي كانت آنذاك جزءاً من إمبراطورية مالي، والتي ذاقت طعم الازدهار بفضل قوافل تجّار الذهب والملح العابرين الذين اعتادوا عبور الصحراء متجهين نحو شمال أفريقيا. وسرعان ما انتشر هذا الطراز المعماري جنوباً، امتداداً من المناطق الصحراوية ووصولاً إلى منطقة السافانا السودانية، وذلك اعتباراً من القرن السادس عشر بالتحديد. وأضحى يعتمد استخدام هياكل أقل ارتفاعاً ودعامات أكثر سمكاً وصلابةً كي تصمد في وجه المناخ الأكثر رطوبة في تلك المناطق. وتُعتبر هذه المساجد من الصروح التي حوفظ عليها على أفضل وجه من بين الصروح العشرين الأخرى في كوت ديفوار بعد أن كان عددها بالمئات في مطلع القرن الماضي. وتبلور الطراز السوداني المميّز للمساجد، الخاص بمنطقة السافانا غرب أفريقيا، بين القرنَين السابع عشر والتاسع عشر بفعل موجات التجار والعُلماء المتجهين جنوباً من إمبراطورية مالي. أسفرت هذه الموجات عن تمديد الطرق التجارية العابرة للصحراء نحو المناطق الحرجية. وتقف شاهداً بالغ الأهمية على التجارة العابرة للصحراء والتي يسّرت انتشار الإسلام والثقافة الإسلامية، فضلاً عن كونها تُجسّد التداخل والاندماج بين أشكال العمارة الإسلامية والمحليّة في طراز مميز لم تشبه شائبة مع مرور الزمن.
source: UNESCO/CPE
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科特迪瓦北部的苏丹式清真寺
这8座小型土坯清真寺分别位于腾格雷拉省、库托省、索罗邦戈省、萨马蒂吉拉省、姆本格省、孔格省和卡瓦拉省。这些清真寺的特点包括外突的木杆，顶部带有陶器或鸵鸟蛋装饰的垂直扶壁，以及锥形宣礼塔。它们展示了一种特有的建筑风格，据信该风格起源于14世纪前后马里帝国的杰内城（Djenné），该国因与北非的跨撒哈拉沙漠的盐与黄金贸易而兴盛。尤其自16世纪以来，这种风格从沙漠地区向南传播到苏丹大草原。为了适应当地更潮湿的气候，建筑高度降低，并出现了更坚固的支撑。上世纪初科特迪瓦有数百座类似风格的清真寺，仅有20座留存至今，遗产地由其中保存最为完好的8座组成。这些清真寺具有独特的苏丹风格，为西非萨瓦纳地区所特有。伴随着商人和学者从马里帝国向南扩散，将跨撒哈拉的商贸路线延伸到了森林地区，这种风格在17-19世纪间发展起来。它们是促进了伊斯兰教和伊斯兰文化发展的跨撒哈拉贸易的重要见证，体现了伊斯兰建筑和当地建筑形式的融合，其风格极为独特，经久不衰。
source: UNESCO/CPE
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Мечети в суданском стиле на севере Кот-д'Ивуара
Восемь небольших глинобитных мечетей в городах Тингрела, Куто, Соробанго, Саматигила, М'Бенге, Конг и Кауара характеризуются выступающими деревянными балками, вертикальными контрфорсами, увенчанными предметами керамики или страусиными яйцами, а также сужающимися минаретами. Они представляют собой интерпретацию архитектурного стиля, возникшего примерно в XIV веке в городе Дженне, который тогда входил в состав Малийской империи и процветал благодаря торговле золотом и солью с Северной Африкой через Сахару. В частности, с XVI века стиль распространился на юг из пустынных регионов в суданскую саванну, в то время как постройки становились ниже, с более широкими контрфорсами, в связи с более влажным климатом. Мечети являются лучше всего сохранившимися из 20 подобных построек в Кот-д’Ивуаре, где в начале прошлого века существовали сотни подобных зданий. Отличительный суданский стиль мечетей, характерный для региона саванн в Западной Африке, развился между XVII и XIX веками, когда торговцы и ученые начали расселяться к югу от Малийской империи, расширяя транссахарские торговые маршруты в лесную зону. Они представляют собой весьма важные свидетельства транссахарской торговли, которая способствовала распространению ислама и исламской культуры, и отражают слияние исламских и местных архитектурных форм в весьма своеобразном стиле, сохранившемся с течением времени.
source: UNESCO/CPE
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Mezquitas de estilo sudanés en el norte de Côte d’Ivoire
Las ocho pequeñas mezquitas de adobe, situadas en Tengréla, Kouto, Sorobango, Samatiguila, M’Bengué, Kong y Kaouara se caracterizan por sus maderas salientes, sus contrafuertes verticales coronados por cerámica o huevos de avestruz y sus minaretes en forma de huso. Presentan una interpretación de un estilo arquitectónico originado, según se cree, en torno al siglo XIV en la ciudad de Djenné, entonces parte del Imperio de Malí, que prosperó gracias al comercio de oro y sal a través del Sáhara hasta el norte de África. Sobre todo a partir del siglo XVI, el estilo se extendió hacia el sur desde las regiones desérticas hasta la sabana sudanesa, haciéndose más bajo y desarrollando contrafuertes más robustos en respuesta a la humedad del clima. Estas mezquitas son las mejor preservadas de las veinte que se conservan en Côte d’Ivoire, donde existían cientos de ellas a principios del siglo pasado. El estilo sudanés característico de las mezquitas, específico de la región de la sabana de África Occidental, se desarrolló entre los siglos XVII y XIX, cuando los comerciantes y estudiosos se extendieron hacia el sur desde el Imperio de Malí, ampliando las rutas mercantiles transaharianas hacia la zona de la selva. Presentan testimonios muy importantes del comercio transahariano que facilitó la expansión del Islam y de la cultura islámica y reflejan una fusión de formas arquitectónicas islámicas y locales en un estilo muy característico que ha persistido en el tiempo.
source: UNESCO/CPE
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Valeur universelle exceptionnelle
Brève synthèse
Les huit mosquées de Tengréla, Kouto, Sorobango, Samatiguila, Nambira, Kong et Kaouara constituent un témoignage exceptionnel d'un style architectural soudanais très particulier, propre à la région des savanes d'Afrique de l'Ouest. Ce style est le reflet d'une importante période de migration, du sud des États sahariens islamiques vers les zones forestières, qui a débuté au XIVe siècle et s'est accélérée après l'effondrement de l'empire Songhai à la fin du XVIe siècle. À la recherche de cola et d'or, les marchands mandingues ont fondé des haltes sur les routes menant des rives du Niger à Kong, afin de promouvoir et d'intensifier le commerce transsaharien par le développement de nouvelles villes, l'introduction de l'islam et la construction de mosquées.
Les mosquées qui subsistent, bâties principalement entre les XVIIe et XIXe siècles, sont le résultat d’un mélange entre un style développé à Djenné autour du XIVe siècle et les formes et techniques architecturales locales des aires culturelles gour et mandé dans lesquelles elles se trouvent. Les mosquées de style soudanais du nord ivoirien sont l’œuvre de bâtisseurs qualifiés, alliant subtilement et harmonieusement aussi bien les savoir-faire liés au bâti en terre des communautés locales que ceux des marchands mandingues qui ont introduit l’islam. Ces mosquées ont en commun des formes trapues et basses, effilées/élancées, rectangulaires ou carrées ; des pilastres massifs en bois ou en blocs de terre, des tours de forme pyramidale aux lignes dures, couronnées de petites mitres qui surmontent le toit ainsi que des minarets en forme d’ogives et des tours de qibla en forme de cône. Cette forme de bâti en terre s'est largement répandue dans la région soudanaise.
Les mosquées sont situées dans des villages et des villes. Elles sont entourées d'espaces de rassemblement, et la verticalité de leur structure avait pour but de les différencier nettement des autres bâtisses et de leur donner une visibilité dans leur environnement.
Leur maintien en tant que lieux de culte témoigne non seulement de leur utilisation continue et de leur conservation et entretien réguliers, mais aussi et surtout de leur association avec les systèmes traditionnels de patronage, de l'implication de maçons locaux qualifiés et du soutien des communautés locales.
Critère (ii) : Les mosquées de style soudanais du nord ivoirien sont les témoins matériels d'un important échange d'influences dans les aires culturelles gour et mandé entre les XIVe et XVIIIe siècles. Les idées architecturales, véhiculées par les commerçants majoritairement musulmans, en particulier les arabo-berbères et les Mandé venus du delta du Niger, ont fusionné avec les traditions de construction locales pour produire un style de construction de mosquées qui s'est répandu d'Est en Ouest dans les zones de savane de l'Afrique de l'Ouest et qui a persisté pendant de nombreux siècles.
Critère (iv) : Les mosquées de style soudanais du nord ivoirien sont un exemple exceptionnel d'un type d'architecture qui reflète très spécifiquement une importante période de migration, du sud des États sahariens islamiques vers les zones forestières, qui a commencé au XIVe siècle et s'est accélérée après l'effondrement de l'empire Songhai à la fin du XVIe siècle. Ceci a conduit au développement de nouveaux centres de commerce, à l'introduction de l'islam et à sa diffusion dont l’édification de mosquées en sont l’un des symboles majeurs. Le style de ces mosquées reflète une fusion des styles architecturaux islamiques et locaux adaptés aux conditions climatiques, et les mosquées elles-mêmes peuvent être considérées comme des documents relatifs à une étape importante de l'histoire humaine.
Intégrité
La série des huit mosquées possède tous les attributs nécessaires pour exprimer la valeur universelle exceptionnelle. Ces mosquées, évoluant dans leur environnement urbain et rural, ont toutes été conservées dans leur intégrité. À l’exception de la grande mosquée de Kong qui a été détruite par Samory Touré en 1897 et reconstruite par les communautés, les mosquées n’ont pas souffert de dommages importants en dépit du fait que, par le passé, quelques-unes aient connu l’apport de matériaux inappropriés lors de travaux d’entretien.
Il apparait nécessaire d’envisager la possibilité d’élargir les limites de chaque élément constitutif du bien afin qu’elles englobent l’intégralité des espaces communaux et fonctionnels associés autour de chaque mosquée.
Les mosquées se trouvent menacées de dégradation par l’urbanisation et la forte croissance démographique. Pour conserver leur intégrité, les communautés ont développé des systèmes traditionnels de gestion axés sur les familles et les Comités locaux de base de gestion.
Authenticité
L’authenticité des huit mosquées est assurée tant par la forme des structures, l’usage, les matériaux de construction, la technique de construction, la gestion, que par leur situation géographique. La documentation disponible ne permet pas cependant une compréhension totale de la manière dont des détails auraient pu s’éroder au fil du temps.
Concernant la situation géographique, toutes les mosquées sont situées dans la partie nord de la Côte d’Ivoire dans les aires culturelles gour et mandé. Elles ont conservé leur forme rectangulaire ou carrée.
En termes de construction et de matériaux, bien qu'il y ait eu des interventions utilisant des matériaux modernes, celles-ci semblent réversibles étant donné qu’il subsiste suffisamment de matériaux locaux et que des maçons spécialisés dans les techniques locales de construction en terre existent toujours. L’authenticité des matériaux et des techniques de construction reste hautement vulnérable étant donné qu’elle repose sur la poursuite de l’entretien communautaire, la disponibilité de maçons qualifiés et le maintien du parrainage des familles locales. Les mosquées de style soudanais du nord ivoirien sont le témoignage de l’utilisation et de l’adaptation des matériaux et des techniques constructives à un environnement naturel et culturel. Les caractéristiques de ces mosquées sont maintenues grâce à l’utilisation des matériaux (terre et bois) du milieu naturel et des techniques traditionnelles. Les savoir-faire liés à l’architecture soudanaise sont encore détenus par les communautés. Les techniques constructives qui sont la bauge et le pisé sont perpétuées par la formation des maçons traditionnels.
En ce qui concerne la manière dont le symbolisme des édifices est appréhendé, les limites des éléments constitutifs et de leurs zones tampons peuvent être étendues pour englober d’autres espaces autour des mosquées et leur permettre ainsi d’être perçues comme tel. Dans le voisinage de certains éléments constitutifs, des mosquées modernes ont été récemment construites. Cependant, ces mosquées sont toujours utilisées comme des lieux de prière et ont également des usages socioculturels associés - mariages, baptêmes, lieux d'enseignement du Coran et de retraite spirituelle.
Eléments requis en matière de protection et de gestion
Il existe un ensemble de textes juridiques composés de lois, décrets et arrêtés qui constituent le fondement de la protection juridique du bien, garantissant d’une part l’intégrité des limites du bien et, d’autre part, la mise en œuvre de toutes les activités se rapportant à la gestion du bien. Parmi ces textes juridiques, se trouvent la loi n°87-806 du 28 juillet 1987 portant protection du patrimoine culturel, la loi n°98-750 du 23 décembre 1998 relative au domaine foncier rural, la loi n°2003-208 du 7 juillet 2003 portant transfert et répartition des compétences de l’Etat aux collectivités territoriales, la loi n°2014-425 du 14 juillet 2014 portant politique culturelle nationale, ainsi que le décret n°88-413 du 20 avril 1988 portant classement des sites et monuments historiques de la ville de Kong ; le décret n°2020-121 du 29 janvier 2020 portant classement des mosquées en série de style soudanais du nord ivoirien sur la Liste du patrimoine culturel national ; l’arrêté n° 434/MCF/CAB du 15 octobre 2012 portant inscription de biens culturels à l’inventaire national. L’arrêté n°03/MCIAS/CAB du 26 juin 2021 portant sur l’organisation et le fonctionnement du Secrétariat Exécutif de Gestion des Mosquées de style soudanais du nord ivoirien et l’arrêté interministériel, portant sur l’organisation et le fonctionnement du « système de gestion » des mosquées de style soudanais du nord ivoirien, se rapportent directement aux mosquées en série et fixent, de manière précise, les conditions de gestion, de protection, de conservation et de valorisation, et crée l’organe de gestion.
Dans le but de rendre efficaces les instruments juridiques précités, l’Etat de Côte d’Ivoire a opté pour un système de gestion en concertation avec toutes les parties prenantes. La mise en œuvre de ce système de gestion mis en place s’appuiera sur la collaboration étroite entre les institutions étatiques et spécifiquement le Secrétariat Exécutif et les populations (les communautés) pour une cogestion du bien. Cet organe est créé par les dispositions du décret n°2012-552 du 13 juin 2012 portant création, attributions, organisation et fonctionnement de l’Office Ivoirien du patrimoine culturel (OIPC), structure opérationnelle chargée de la mise en œuvre de la politique du Gouvernement en matière de gestion, de conservation, de valorisation, de protection et de promotion des sites culturels inscrits sur les listes du patrimoine national et du patrimoine mondial.
Afin d’assurer une protection optimale du site, il apparaît nécessaire d’élargir les zones tampons pour qu’elles comprennent l’environnement urbain immédiat des mosquées et de renforcer la protection des zones tampons, en modifiant les plans et les règlements locaux concernés.
Les dispositions de gestion actuelles (système de gestion et le Secrétariat Exécutif de gestion des mosquées) sont rendues opérationnelles et nettement renforcées pour traiter les questions en relation avec les pratiques traditionnelles en déclin et les pressions dues au développement urbain.
Au niveau de chaque mosquée, il existe un comité local de base de gestion. Il a pour boussole la feuille de route et les orientations élaborées par l’Office Ivoirien du Patrimoine Culturel. Ce comité est composé, en grande partie, par les communautés autochtones soutenues par certains élus locaux. La particularité de ce système de gestion est qu’il est basé sur des mécanismes endogènes de gestion mis en place par les membres de la communauté musulmane des localités concernées et formalisé en huit comités locaux de base de gestion par l’OIPC.
Tous les travaux de restauration se feront conformément aux dispositions des instruments normatifs existants. Des plans annuels d’actions vont être adoptés par le Conseil de gestion de l’OIPC et mis en œuvre par les Comités locaux de base de gestion sous la supervision du Secrétariat Exécutif. Le système de gestion sera évalué tous les deux ans. Le suivi de ce système de gestion reposera sur une synergie parfaite des interventions des différentes parties prenantes sous le contrôle et la coordination du Secrétariat exécutif de gestion des mosquées.
L’implication des communautés à la gestion crée les conditions d’une meilleure répartition des bénéfices liés à la gestion des mosquées. Du reste, les savoir-faire et pratiques liés à l’architecture de terre sont ainsi transmis plus facilement à la nouvelle génération. Dès lors, il est primordial de rendre opérationnel ce système de gestion. Par ailleurs, il est essentiel d’élaborer une feuille de route avec des actions et un délai dans lequel les pratiques de conservation traditionnelles seront suffisamment solides, ainsi qu’une approche générale de la conservation pour l’ensemble des éléments constitutifs.
Les plans de conservation pour chaque mosquée doivent être complétés à partir de son état de conservation actuel et des interventions nécessaires, et il est nécessaire de concevoir, de toute urgence, des projets visant à corriger les récentes interventions inappropriées sur les mosquées de Kouto, Kaouara, Sorobango et Samatiguila.
Les dossiers de proposition d’inscription produits par les États parties sont publiés par le Centre du patrimoine mondial sur son site Internet et/ou dans des documents de travail afin de garantir la transparence, l’accès à l’information et de faciliter la préparation d’analyses comparatives par d’autres États parties soumissionnaires.
Le contenu de chaque dossier de proposition d’inscription relève de la responsabilité exclusive de l'État partie concerné. La publication d’un dossier de proposition d’inscription ne saurait être interprétée comme exprimant une prise de position de la part du Comité du patrimoine mondial ou du Secrétariat de l'UNESCO à propos de l’histoire ou du statut juridique d'un pays, d'un territoire, d'une ville, d'une zone ou de ses frontières.